{"id":903,"date":"2021-04-20T06:48:59","date_gmt":"2021-04-20T06:48:59","guid":{"rendered":"http:\/\/pascal-bouchez-philo.fr\/?page_id=903"},"modified":"2026-08-30T06:51:07","modified_gmt":"2026-08-30T06:51:07","slug":"about","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/pascal-bouchez-philo.fr\/","title":{"rendered":"Pr\u00e9sentation"},"content":{"rendered":"\n
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Pascal Bouchez<\/h3>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Docteur en Philosophie<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Professeur de l’enseignement secondaire et sup\u00e9rieur, Pr\u00e9sident puis vice-Pr\u00e9sident du Comit\u00e9 d’Ethique Recherche de l’Universit\u00e9 Savoie-Mont Blanc, mes recherches portent sur les conditions d’\u00e9laboration d’une morale m\u00e9ta-humaniste<\/em> fond\u00e9e sur une ontologie d’influence heideggerienne.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Depuis 1993, date de mes premiers travaux universitaires, je m\u00e8ne une r\u00e9flexion sur la relation entre l’homme et la nature, qui m’a, en 1998, conduit \u00e0 soutenir une th\u00e8se de doctorat consacr\u00e9e \u00e0 une identification historique et philosophique des motivations occultes de la technique.<\/p>\n\n\n\n

Dans la continuit\u00e9 d’Heidegger, que je consid\u00e8re comme mon influence philosophique majeure, j’y d\u00e9cris l’av\u00e8nement de celui que j’appelle le Technanthrope.<\/em> Stade ultime d’une processus d’\u00e9volution interactif, en vertu duquel homo sapiens<\/em> et homo faber<\/em> coexistent et s’interpellent, celui-ci se pr\u00e9sente comme le produit d’un principe de transcendance, qui l’incite \u00e0 quitter l’\u00e9tat de nature jusqu’\u00e0 atteindre le point de rupture impos\u00e9 par la ratiocratie<\/em> issue de la r\u00e9volution copernicienne et du principe de raison suffisante.<\/p>\n\n\n\n

Ma\u00eetre d’\u0153uvre de l’arraisonnement<\/em>, identifi\u00e9 par Heidegger comme sympt\u00f4me de la technique moderne, le Technanthrope<\/em> incarne l’expression ultime de l’oubli ontologique responsable de la banalisation, de la r\u00e9ification et de l’exploitation de la nature et du vivant.<\/p>\n\n\n\n

Afin de sortir de cette impasse, et de n\u00e9gocier le \u00ab\u00a0tournant\u00a0\u00bb annonc\u00e9 par Heidegger, je pr\u00e9conise l’\u00e9laboration d’une morale fond\u00e9e sur la r\u00e9habilitation et la promotion de la question ontologique\u00a0: \u00ab\u00a0Pourquoi y a-t-il quelque chose plut\u00f4t que rien ?<\/em> \u00ab\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Appel\u00e9e d\u00e9-onto-logie,<\/em> d\u00e9clinable en physio\u00e9thique<\/em> et zoo\u00e9thique<\/em>, cette morale se pr\u00e9sente comme la condition n\u00e9cessaire d’un changement de paradigme et d’une \u00e9cologie enfin affranchie de toute approche gestionnaire de la nature. La question ontologique servant d’\u00e9l\u00e9ment d\u00e9clencheur pour une prise de conscience du myst\u00e8re et de l’improbabilit\u00e9 de l’existence, dont d\u00e9coulent l’irr\u00e9ductible valeur de chaque \u00eatre, puis l’imp\u00e9ratif moral de celui qui peut sciemment y attenter.<\/p>\n\n\n\n

En raison de la dimension morale de sa conscience, capable d’appr\u00e9cier l’impact de ses actes sur l’int\u00e9grit\u00e9 de ce qui lui est ext\u00e9rieur ainsi que sur la volont\u00e9 et la libert\u00e9 d’existence de tout \u00eatre vivant ; en raison de l’\u00e9tendue du pouvoir de nuisance li\u00e9 \u00e0 son h\u00e9g\u00e9monie conqu\u00e9rante, le Technanthrope<\/em> est somm\u00e9 par un imp\u00e9ratif transcendant d’inscrire sa pr\u00e9occupation morale dans la mission de \u00ab\u00a0berger de l’Etre\u00a0\u00bb qu’Heidegger attribue au Da-sein<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

C’est dans cette perspective post-heidegerienne, d’apr\u00e8s laquelle la mission pastorale du Da-sein<\/em> n’est pas dissociable d’une approche \u00e9thique de la r\u00e9alit\u00e9 naturelle, que la d\u00e9-onto-logie<\/em> propos\u00e9e dans \u00abOrigines, ambitions et \u00e9garements m\u00e9ta-physiques de la Technique<\/em>\u00a0\u00bb \u00e9volue naturellement en zoo\u00e9thique dans \u00ab\u00a0Philosophes et autres animaux<\/em>\u00a0\u00bb puis dans \u00ab\u00a0L’Etre, l’Homme et l’Animal\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Parall\u00e8lement \u00e0 la promotion d’une tradition philosophique, en marge d’un anthropocentrisme rationaliste et humaniste, j’y propose \u00ab\u00a0une \u00e9thique pour les animaux\u00a0\u00bb et non \u00ab\u00a0une morale de l’Animal\u00a0\u00bb, qui repose sur un contrat domestique, en vertu duquel l’humain aurait \u00e0 assumer la responsabilit\u00e9 des cons\u00e9quences du fait d’\u00eatre devenu \u00ab\u00a0ma\u00eetre et possesseur de la nature\u00a0\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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